尼采並不主張人慾橫流，他常常無情地批評縱慾。他還嘲笑以**為唯一樂事是受壓制的情慾所找到的"一種滑稽劇的出路"。參看《朝霞》第76節。問題在於："怎樣使慾望精神化、美化、神聖化?"也就是使之昇華。但基督教道德從來不問這個問題，"它的策略、它的'治療'是閹割……它在任何時代都把紀律的重點放在剿滅"。而"從根柢上摧殘情慾，就意味著從根柢上摧殘生命"。總之，它的唯一能事就是與生命為敵。《偶像的黃昏》： 《道德即反自然》。《尼采全集》第8卷，第85頁。
基督教所謂"改善"人類的方法猶如馴獸，竭力使他病弱而不能為害。"他躺在那裡，有病，虛弱，對自己懷著惡意；充滿對生命衝動的仇恨，充滿對一切仍然強壯幸福的東西的猜忌。"看起來活像"一幅人類的諷刺畫，一個怪胎"。《偶像的黃昏》： 《人類的"改善者"》。《尼采全集》第8卷，第102頁。經過道德的馴養，歐洲人已經變成"有病的、衰弱的、殘廢的動物"，變成畸形者、半人、弱人、劣人……參看《快樂的科學》第352節。
基督教反對生命的另一個重要表現是貶斥藝術和美。尼采認為，藝術和美是人生最重要的價值，它們使人依戀和熱愛生命。由慾望昇華為**，由**昇華為藝術，生命的歡樂源遠流長。基督教卻對慾望、**、藝術一概否定，對生命歡樂的源和流均加堵塞。在這樣一種仇恨一切蓬勃生命現象的倫理背後，尼采發現了一種求死亡的意志，一種頹廢的原則。說到底，基督教倫理無非是要讓人感到生命本身是有罪的，不潔的，沒有價值的。參看《自我批判的嘗試》第5節。它是警探，在一切有生命的地方尋找罪惡。它是法官，妄圖審判生命本身。它是劊子手，專司扼殺生命之職。基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永遠受著罪惡感的良心折磨，而把沒有良心痛苦的情形宣判為墮落。參看《朝霞》第77節。
儘管基督教倫理對生命做出否定的評價，但是這種評價仍然是某一類生命所作的評價，問題是哪一類生命。尼采指出，這是衰退、虛弱、疲憊的生命，對它來說，生命是受苦，於是它為自己的受苦而向一切生命復仇。在這個意義上，尼采強調倫理的症候學價值。從某一種倫理，可以推知奉行此種倫理的人的生命本能是否健全，有無旺盛的生命力。由此尼采"制定一個原則"："道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的……反自然的道德，也就是迄今幾乎每一種被倡導、推崇、鼓吹的道德，相反都反對生命本能，它們是對這種本能的隱祕的或公開而肆無忌憚的譴責。""當我們談論價值，我們是在生命的鼓舞之下、在生命的光學之下談論的： 生命本身迫使我們建立價值；當我們建立價值，生命本身透過我們進行評價。"《偶像的黃昏》： 《道德即反自然》。《尼采全集》第8卷，第88-89頁。尼采透過心理學的分析來揭露一種倫理之肯定生命或否定生命的根源。一個病人往往對四周健康人的歡樂懷有嫉恨之心，同樣道理，一個內在生命力衰弱的人，也會對洋溢的生命熱情產生反感。所以，主張一種否定生命的倫理，恰恰證明主張者本身的生命已處於被否定的狀態。必須看到，尼采所說的生命本能是指廣義的生命力，而並非指嚴格生物學意義上的體質強弱。一個強壯如牛的人也可能缺乏內在的生命活力，一個體弱多病的人也可能有百折不撓的生命力。例如尼采把一個人對信仰的依賴程度看作他衰弱程度的體現，這裡的"衰弱"就完全是指內在活力的衰弱了。參看《快樂的科學》第347節。
肯定生命是酒神精神的核心，否定生命是基督教精神的核心。所以，"酒神和耶穌基督正相反對"。《看哪這人》。《尼采選集》第2卷，第481頁。酒神精神是尼采反對基督教道德的主要武器。首先確立生命為最高價值，反對最高價值的自我貶值，徹底卸除以生命為罪惡的沉重良心負擔。由這個起點向前推進，尼采又用強力意志來充實酒神精神，強調生命的自我超越，把健全的本能和卓絕的精神結合起來，主張力和創造，反對怯懦和因循，提出了關於主人道德與奴隸道德相對立的學說。
主人道德和奴隸道德
兩種道德的區分，幾乎是尼采全部學說的一個凝聚點。在"主人道德"這個範疇中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的強力意志，獨特的"自我"，真誠的人生態度，蓬勃的創造精神，以及對人類未來的偉大的愛。相反，"奴隸道德"則囊括了他所反對的一切：病弱，怯懦，喪失個性，偽善，守舊，怨恨……"主人道德"，又叫"創造者的道德"，"貽贈的道德"。"奴隸道德"，也稱"侏儒的道德"，"渺小的道德"。尼采透過兩種道德的對比，進一步闡明瞭他的道德理想。