在全面否定了道德的大前提和基礎之後，尼采對道德本身也來了一個全面否定："在道德的整個發展中毫無真理：全部概念和原理……都是杜撰，全部心理……都是歪曲，偷運到這個謊言王國的全部邏輯形式都是詭辯。"《尼采全集》第15卷，第455頁。
這可真是登峰造極!在宇宙秩序中誠然找不到道德的根據，尼采對於道德的大前提和基礎的分析也誠然不無可取之處，至少對於把道德本體化、偶像化的傾向是十分有力的抨擊。可是，作為一種社會意識形態，道德自有它的現實的社會根源和必不可少的社會功能。尼采自己比任何人都重視評價的意義，現在他又全盤否定作為最重要的價值形態之一的道德，豈非自相矛盾?
是的，他確實陷入了自相矛盾。
他一則說："在道德之外生活是不可能的。"《尼采全集》第11卷，第200頁。一則又說："人只有憑藉一種絕對的非道德的思想方式才能生活。"《尼采全集》第13卷，第102頁。一則說：道德是"使人能夠忍受自己的唯一解釋方案。"《尼采全集》第15卷，第343頁。一則又說："世界不能忍受道德的解釋。"《尼采全集》第16卷，第262頁。
尼采知道，道德是人的生活不可缺少的座標系，人不能不對自己的行為做出道德評價和道德批准，這樣人才能對自己懷有一種信心，這種信心是人作為人而不是像動物那樣生活所必需的。從這個角度來看，人是不可能超於善惡之外的。可是，一千多年來佔統治地位的基督教道德把座標系顛倒了，反而敗壞了人的生活，使人對自己喪失了信心或懷有一種虛假的信心。於是他來個矯枉過正，乾脆先打爛這個座標系。他用"生成之無罪"剝奪道德的根據，主張超於善惡之外，目的是為了"絞殺名為罪惡的劊子手"，使人擺脫罪惡感，"**昂立於太陽之前"。《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第324頁。也就是要把人從"幾千年的批判"中解放出來，獲得"走向自己的目標"的自由。"當一個人感覺到有幾千年的批判反對自己，包圍自己，他的生活該多麼沉重!"《快樂的科學》第296節。《尼采全集》第5卷，第227頁。"豈非為了使自己感到全無牽掛，--我超脫於一切讚揚和責難，獨立於一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目標?"《尼采全集》第14卷，第309頁。"只有生成之無罪才給我們以最大的勇氣和最大的自由。"《尼采全集》第16卷，第222頁。
首先站在自然、生命、生成變化的立場上看人間的善惡，看穿善惡之無謂，超於善惡之外，然後，又從自然、生命、生成變化的立場出發給人間制定一種新的善惡之評價，這就是尼采擺脫自相矛盾困境的辦法。在否定了迄今為止的一切道德之後，他要來建立一種新的道德了。所以他說："我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活。"《尼采全集》第13卷，第124頁。"我必須揚棄道德，以便貫徹我的道德意志。"《尼采全集》第13卷，第176頁。"對道德的批判是道德的一個高階階段。"《尼采全集》第11卷，第35頁。"在我們毀壞了道德之後，我們願是道德性的繼承人。"《尼采全集》第12卷，第85頁。
在上帝之死引起傳統價值全面崩潰的時代，尼采的非道德主義實質上是這種價值危機的自覺的理論形式，而他的創立新道德之舉則表現了他的尋求的勇氣。他指出：如今在一切人都沒有現成目標的時候，適用的是"一種探索的道德：為自己提供一個目標"。《尼采全集》第15卷，第337頁。這也是"創造者的道德"《尼采全集》第12卷，第410頁。。"你們被稱作道德否定者，然而你們只是你們的自我的創造者。"《尼采全集》第12卷，第266頁。這種新道德的核心是自然和生命之肯定，當尼采對道德本身進行一般性的批判時，這一原則已經作為出發點而蘊含著了：要"敢於像自然那樣，成為非道德的"〔6〕《尼采全集》第15卷，第228、392頁。；必須"否定道德，以解放生命"〔6〕。尼采用自然和生命取代道德，然後又把自然和生命樹為新的道德原則，向基督教道德發動了猛烈攻擊。
忠實於大地
上帝死了，一時間天崩地裂，萬物失去了依託。可是不對，上帝的"天"是崩潰了，人類居住的"地"卻依然存在，不僅依然存在，而且這時才顯出它是唯一的實在，是人生唯一的依託。從上帝之死，尼采引出的最重要的結論就是："忠實於大地"。
"我的兄弟們，我向你們立誓，忠實於大地，不要相信那些向你們宣說出世希望的人們!他們是毒害者，不管他們有意還是無意。
"他們是生命的蔑視者，是瀕死者和自殺者，大地厭倦了他們，讓他們去死吧!