第0089章 徹底反彈
週末這兩天，因為大量學生湧入書店，使得《遙遠的救世主》突然就成了爆款。
也因此，更多人發現田立心原來還寫了這樣一本書。
這兩天的突然爆發，也讓桂城出版社看到了這本書的前景，從而砸下了更多的資源。
又或者，章前也開始為自己的電視劇著手宣傳了。
於是在這新的一週，各類報紙上就莫名出現了《遙遠的救世主》的大量書評。
“《論如何高雅地毀掉一個民族品牌》文/慕容小生”
“小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運都是那種文化屬性的產物，強勢文化造成強者，弱勢文化造就弱者。強勢文化是遵循事物客觀規律的文化，弱勢文化是依賴強者的道德期望破格獲取的文化。客觀規律不以人的意志為轉移，是為天道。”
“什麼是客觀規律，歸根到底一句話：一切以時間、地點和條件為轉移。”
“強勢文化遵循客觀規律，客觀規律是一切以時間、地點和條件為轉移，其實就是‘見相非相，即見如來’。如果把時間和地點也當作條件，那麼客觀規律就是一切以條件為轉移，也就是條件的可能。所有的條件都是實相，而非經驗。如果說林雨峰破格獲取，那麼他所破的‘格’是天道的規則。按照規律辦事的是神，破格做事的是人，人和神鬥，豈能贏哉？”
“丁元英迫使樂聖和格律詩合作，樂聖不再是單獨的樂聖，而是樂聖.格律詩。說丁元英毀掉一個可以和洋貨抗衡的民族品牌很高雅，是因為丁元英給世人留下了一個思考，這個思考比任何金貴的民族品牌還要重要，這個思考就是覺悟，覺悟就是開天眼，開天眼就是出離經驗，看到實相。出離經驗的是智者，經驗豐富的是聰明人，這就是智者和聰明人的區別。丁元英是智者，林雨峰是聰明人，葉曉明是聰明人。”
“智者看重的是‘實相’，聰明人在乎的是‘經驗’。於是又回到了見路不走。聰明人有很多經驗，經驗有可能事實，但肯定不是實相，所以聰明人常常束縛於經驗；智者只有當下的實相，並自在於實相。當聰明人看到智者行事時，會不理解甚至嘲笑，‘下士聞道，大笑之’。所以葉曉明常常不理解丁元英的做法，多次會議都保留意見，最終被自己經驗再次拉回井裡。”
“…….”
“《尋找救世主》文/心子”
“主是什麼？救世主是誰？怎樣才能找到救世主？”
“‘主’的意思有十餘個之多，本義是油燈上用來點火的燈草，是‘炷’的本字。在亞伯拉罕系宗教，‘主’是對所信仰的唯一神的稱呼。在舊時，臣子稱君王為‘主’，‘主’也是財力和權利的所有者。而《遙遠的救世主》中，作者卻給了一個不一樣的說法：主，無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。”
“也就是說，主其實就是我們自己。”
“每個人都是自己的主，自己的價值觀取捨決定了我們自身的文化屬性。除了出身我們無從選擇，但我們出生後，周圍的環境締造了我們自身的觀念，而之後我們所呈現出來的生存之道、發展之道、甚至死亡方式都是我們自我文化屬性的一部分。”
“那救世主呢？是為了拯救世人而被釘死在十字架上的耶穌嗎？”
“可書上又說，當基督徒進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。就像在王廟村給想要脫貧的村民開會時，丁元英說的：‘認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質量。這個，就是你們的救世主。’”